莊傻的天空

李師師
李師師，生於北宋，四歲時父母雙亡，被託孤於曾以賣笑為生的李姥姥門下，終被訓練成汴京一代名妓，她暗戀名重一時的音樂家周邦彥，而宋皇帝徽宗趙佶喬裝成富商，到妓院親睹佳人風采，李方對君主的癡迷，動了真情；但同時又同賈奕、周邦彥私會同床，弄出笑柄。在於金兵侵境之時，徽宗被虜，李為救國君，將歷年獲得的賞賜，盡捐作軍餉，更為愛人守節，遁道成為女道士，金兵主帥，慕美人艷名，下令捕之，李師師遭叛臣張邦昌搜出，誓死不屈，拔下頭上金簪插喉自盡，未料，簪卻刺偏了，李唯有將之拔出折斷，狠命吞下斷簪，哽死當場。

「鑿壁借光」的匡衡
　　匡衡是西漢（西元前二０六年──西元八年）時候的人。他從小就非常好學，可是因為家裡窮，所以沒有辦法上學念書。同村裡有一個老先生，家裡收藏很多書，匡衡十分羨慕，於是，他就去向老先生請求說：「能不能讓我到您家裡打工幫忙？我不要工錢，只希望您每天借我一本書看！」老先生看匡衡這麼好學，又努力求上進，就答應了他的請求。匡衡開始白天到老先生家做工，晚上就借一本書回家看。白天工作雖然辛苦，但是想到晚上可以看書，也就不覺得累了。可是匡衡家裡很窮，那有多餘的錢來買油燈？沒有燈，晚上又怎麼看書呢？剛好，他隔壁的鄰居，每天都要紡織布，鄰人總是點了一盞亮亮的油燈。於是，匡衡就在牆壁上挖了一個小洞，讓鄰家的燈光從小洞裡照射過來，借著這一點兒光亮，就可以看書了。就這樣，匡衡每天讀到深夜，直到鄰家的燈火減了，他才去休息。匡衡刻苦用功，不斷努力讀書，日子一天天過去，他終於成為一個很有學問的人，後來還做了漢朝的宰相。
「囊螢照書」的車胤
車胤( ? -400)東晉中樞侍郎。東晉澧陽（今澧縣）人。字武子，曾祖浚，三國吳時任會稽太守。胤幼時，家貧不常得油，夏季用練囊盛螢火蟲取光讀書。以“囊螢”的勤奮努力，後遂博學知名。
    穆帝永和元年（345），桓溫領荊州刺史，胤為從事，歷任別駕和征西長史，名顯朝廷。孝武帝甯康（373~375）年間，任中書侍郎，爵關內侯。太元（376~395）年間，任國子博士。朝中有人議修明堂，用以粉飾升平。胤以為不合時宜，須到“九服咸寧，四野無塵”時，方可“雍光而修之”，朝廷遂從其議。
    當時東晉政權已日趨沒落。孝武帝與其弟司馬道子有矛盾，道子示意眾大臣連名上疏，請給道子“假黃鉞，加殊禮”。車胤稱：“此乃成王所尊周公也。今主上當陽，非成王之地，相王在位，豈得為周公乎？”乃拒絕署名。事後，孝武深為嘉許。孝武帝死後，安帝即位，當時“石頭以南，皆為荊州所據，以西皆豫州所專，京口及時性江北皆劉牢之及廣陵相高雅之所制，朝政所行，唯三吳而已。”東晉政權處於危急情況下，又產生會稽王司馬道子感憂慮，向道子密陳此事，並擬奏明安帝。事被元顯發覺，隆安四年（400），車胤被逼自盡。後兩年，元顯亦被殺。《晉書》有傳。
「牛角掛書」的李密
　　古時候，有一個人名叫李密，非常喜歡讀書。每天從早到晚從來不浪費一分鐘，所有的時間都在看書。
　　有一次，要到遠地方去辦事，他擔心在路上耽誤時間太多。出門前想了一個可以一面趕路一面讀書的好辦法。自己用草編了個鞍子放在牛背上，把要看的書掛在牛角上。就這樣他可以舒服地騎在牛背上，一手拿著書，一手牽著韁繩，一邊趕路一邊看書。在路上剛好遇到個很有地位的人－楊素。他看到李密專心讀書的樣子，不想打攪，就跟在李密後面，一直等到李密轉頭想換一本書，纔上前打招呼，還連連誇獎李密專心讀書的態度。
「映月讀書」的江泌
　　江泌在白天幫忙斫削木鞋底，以協助父母維持家計。因為家境貧窮，無法上私塾讀書，在晚上則利用時間來看書。又因為沒有多餘的錢買油燈，於是，江泌到屋外，利用月光來讀書。由於月光會移動，慢慢地下斜，江泌乃搬梯子，擱在牆腳之旁，然後站在梯子上讀書；跟著月亮西墜，江泌也一級一級升高，一直爬到屋頂。
　　有時候，江泌在白天工作勞累，精神疲憊，晚上讀書，有時讀累了，眼睛漸漸困頓，不自覺地打瞌睡，接著人就梯子上摔下來；雖然江泌摔痛了，但是摔醒之後，反而精神更加振作；每次江泌摔下來，不當一回事，連身上的泥土也不拍，連忙又爬上梯子，繼續一句一句地讀著。

七、天地不仁，以萬物為芻狗
　　原文—《道德經》：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。」
　　要說起這句話，大半的憤青都會告訴你，這話的意思是說：「天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！」標準的無ZF主義宣言，標準的對社會不滿。這句話在各種憤青的文章中，在當前下三流的網絡YY小說裡那是隨處可見，主角通常是弱小無助，飽受壓迫和不公，於是有一天突然醒悟，大喊一聲「天地不仁，以萬物為芻狗！」立時或悟道飛昇，或肉身成佛，或從一個人人可以欺負的小癟三變成一方霸主，等等等等，不一而足……
　　基本上，這些孩子的思維都可以總結為一種抑鬱太久的被壓迫感大爆發，就好像連老天都欠了他們個十萬八萬似的。可是呢？另一方面這幫無ZF主義的傢伙又沒膽子喊出什麼「王侯將相寧有種乎」之類更牛B的話，更不敢扯出個大旗子大叫「蒼天已死黃天當立！」最後，只好喊一喊這句「天地不仁，以萬物為芻狗」，以表達一種受到不公平待遇的憋屈。說實話，其實我挺同情這些人的，無ZF主義沒什麼了不起，一個人在學生時代沒有經歷過無ZF主義的階段，基本上可以被認為沒有青春，我也經歷過那種思想特別衝動覺得這世界上誰都跟自己過不去的時代，不同的是現在我知道了怨天尤人一點用都沒有，社會是不公平，社會就是這麼的不公平，如果你覺得社會不公平，你只有自己努力去改變這一切。

六、相濡以沫
　　原文—《莊子 大宗師》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」
　　說點輕鬆點的吧。 沿著偉大的思想家莊老爺子的足跡，我們再來看看另外一條咱們耳熟能詳的名句：「相濡以沫」。說起這句話，其實大有來頭，我想大家都聽過現在流行的一個詞吧？江湖，這個「江湖」是從哪兒出來的呢？很多人以為最初是古龍小說裡的一句「人在江湖，身不由己」，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說「相濡以沫」的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這麼一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
　　他說的是有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

四、唯女子與小人難養也。
　　原文—《論語"陽貨》：「唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。」
　　現今女權主義抬頭，孔老夫子的這一句話便立時變成了女權精英批判者們群起而攻之的絕好靶子，看看，這就是你們中國男人歧視咱女性的最初起源，孔夫子這老混蛋啊！害我們女性被壓迫了幾千年啊幾千年，好不容易翻身做主人哪，我們要頂上半邊天再搶他們的半邊~~天！一時間，群情激憤，凶狠異常，熱鬧非凡。但各位姐姐們阿姨們姑奶奶們，且聽如月影說兩句話，你們把這罪過都推到孔老人家身上，卻是大大地冤枉了他了。
　　先根據當年老孔的處境，提出一個疑問：「孔老先生當時，為什麼要說出「唯女子與小人難養也」這樣的話？任何人說話都不會是無緣無故的，當然，除了瘋子，而我們的孔老先生應該不是瘋子吧？而且這位孔老先生受《詩經》的影響很深，他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪」，他認為《詩經》是一部偉大的著作，而我們再來看看這部孔子都很推崇的巨著，裡邊倒有很大一部分歌頌了女子的活潑美麗，大方善良，歌頌了當時男女平等的浪漫愛情氛圍，事實也是這樣，在春秋時代，男女間是相當平等的，而孔夫子本人更是曾反覆多次以詩經裡的「妻子好合，如鼓瑟琴」來表達了自己對婚姻和女子的平等看待觀點。所以，說孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當時的民間社會整個大環境對不上號，因此這個說法，實在是大大地有待商榷。

五、吾生也有涯，而知也無涯。
　　原文—《莊子 養生主》：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」
　　這句話是莊子說的。「吾生也有涯，而知也無涯」，這句話我們在什麼地方見得最多呢？第一，是圖書館，第二，是全國各個小學的後牆上，按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目標啊，這比什麼孔老夫子的「學而時習之不亦樂乎」都來得有氣勢多了，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發圖強追求上進讀那些永遠也讀不完的書，動力啊，偶像啊，莊子七老八十還能說出這麼振奮人心的話，咱年輕的小輩正當青春，怎麼能輸給他老人家？不狠狠地讀書怎麼對得起他老人家？
但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，你當我是SB嗎？這樣會搞死自己的捏~~莊子是一個追崇順其自然，清淨無為的灑脫人物，他認為人吃個飯，飽了就行，沒什麼必要追求奢華，穿個衣，別凍著就行，實在不需與什麼人攀比。

三、無毒不丈夫
　　原句—民間諺語聯對：「量小非君子，無度不丈夫。」
　　量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個例子之一，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麼時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？
　　原來，這句來自民間的諺語本來應該是「量小非君子，無度不丈夫」，這本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，到了朝廷上那些所謂的學高八斗的「君子」嘴裡就變了個味。為什麼呢？這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裡，「度」為仄聲字，犯了孤平，念著彆扭，很容易讀為平聲字「毒」，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒干，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為「無毒不丈夫」了，於是這句話，終於成了典型的「信言不美，美言不信」的例句，成了迂腐文人的筆下的又一個犧牲品，「量小非君子，無度不丈夫」，原話裡一個君子對一個丈夫，一個度對另一個量，本來是很完美的一個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了「無毒不丈夫」這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。

二、民可使由之，不可使知之。
　　原文—《論語"秦伯》：「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』子曰：『民可使由之，不可使知之。』」又是孔老先生的話，小小景仰一下下先。民可使由之，不可使知之，這句話什麼意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
　　我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個「句斷」的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句「民可使由之不可使知之」，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的「句斷」使這句話產生了歧義的緣故。
　　我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。」孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。」你看，這才是「有教無類」的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。真不知道那些曲解這話的SB怎麼想的，你要說這種P話是教育家孔子說出來的，誰信啊？都把人民當白癡來忽悠了？

一、以德報怨
　　原文─《論語 憲問》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」
以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的「以德抱怨」什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊…。
　　但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句「以德抱怨」的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直報怨」，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。